在古晋石隆门的查桂山下有一座名为甘榜杜甬的比达友村子。每年5月30日至6月2日期间，这座依然崇信自然泛灵的村子将举行一场盛大的丰年祭，以答谢稻灵庇佑，年谷丰收。村民认为稻谷不仅是粮食作物，他们相信每一颗稻谷都有灵。他们以稻谷贯穿所有生命祭仪，演化成独特的比达友稻谷文化。
比达友男女祭司与灵共食，分享收成之喜悦，并祈求来年稻谷丰收。
婆罗洲岛上的砂拉越比达友（Bidayuh）原住民流传着这么一则稻谷神话。对比达友而言，稻谷是上天赋予的恩赐，并具有神圣而不可言喻的地位。它象征健康、财富和智慧。比达友认为稻谷不仅是粮食作物，每一颗稻谷都有灵。稻灵即为稻谷的生命之泉源，且与稻谷的种植、成长、枯萎等都有密切的关系。比达友从开垦、播种到收割都有其祭祀仪式，他们以稻谷贯穿所有生命祭仪，演化成独特的比达友稻谷文化。
| 比达友传统祭祀仪式
5 月旬的婆罗洲岛已进入旱季，炎热而湿闷。正当我驱车前往离古晋市约50 公里的甘榜杜甬（Kampung Duyoh）时，途中异常地下起滂沱大雨。这看似不会在短时间内停止的雨势，却又在我抵达目的地之际，神奇似地停了。
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祭司屋外设立一座大祭台（Bawal）。男女祭司绕着大祭台进行吟诵和供奉。Petlus Ak Mary 摄
男主祭供献第一份祭品，意味着丰年祭正式开始。
祭司身份非常崇高，因为他们是人类与神灵的信息传递者。
甘榜杜甬坐落于查桂山（Bung Jagoi）山脚下，是一座比达友村子，洋灰和木制民舍林立，与一般的南洋甘榜无异。村子里的正中心有一座看似不起眼的木屋，却是比达友敬畏的祭祀屋（Rumah Borih）。祭司屋左右两侧是男女祭司准备祭品、休息、吟诵祭祀的空间，而女祭司这一侧有挂在木梁上的长长秋千。祭司屋外是一座开放式的木棚平台（Tonju），设有一个大祭台和一棵安插在旁的树梢小祭台，以及一间挂上铜锣和手鼓的小屋。
平静的村子鸣起了铜锣鼓声，吸引村民涌入这空间不大的木棚平台，以见证这神圣而庄严的祭祀。换上白袍红领祭服的男主祭（Pinguguoh）和副手（Penyigar）先是在祭祀屋内吟诵祭文、鸡祭。然后，将第一份祭品挂在树杆小祭台上。
女祭司荡秋千、吟诵经典，是比达友丰年祭重要祭祀仪式之一。
紧接着是，换上黑衣红裙，佩戴系有铜铃的彩珠，并穿戴红白黑彩帽的女祭司（Dayung Borih）一字排开地坐在秋千，荡啊荡，低吟浅唱。她们吟诵一套长达 8 至 16 篇章的颂词——关于比达友族人始源、祖先灵和稻灵的经典。这一荡呤诵就是两个小时，且不可被打断，不然得重新吟诵。这个庄严的祭祀仪式亦是女祭司通往天上（Rongit；神 圣 的 异 界 ） 召唤稻灵（I’eng Podi）和祖先灵（I’eng Sumuk Babai）的“旅程”。
Ojung’是稻灵与祖先灵“航行”至另一个世界的媒介。
每一位祭司都有一个祭篮，这是他们装法器和神灵的重要器皿。
这古老而原始的丰年祭目前只能在东马砂拉越石隆门查桂山（Bung Jagoi）和布拉达山（Bung Bratak）山脚下，几座依然崇信自然泛灵的比达友村见证到。丰年祭大多落在每年 5 月中旬至 7 月初（收割之后，耕作之前），以答谢稻神的庇佑，稻谷丰收。
| 河流祭祀
比达友崇敬祖先，因而有了祖灵祭。次日下午，丰年祭从祭祀屋延伸至村子的河溪旁，以召唤祖先灵回归。据比达友的说法，过去族人让逝世的先人随河溪漂流。比达友相信，先人会随着流水到另一个世界。那个世界与人间是共存的，河溪则是两个世界的连接媒介。
系有铃铛的彩珠是主要召唤神灵的法器之一。
杜甬河溪畔共设有两座祭台，小主祭台搭建在河面竹棚上，上层为供奉祭品之处，下层为放置白色圣布和系有铃铛的彩珠。而另一座小祭台则是在林间，由女祭司先吟诵、供奉，召唤神灵。随后，男女祭司一起围绕着小主祭台，吟诵经文。女主祭不停地摇晃黄铜铃铛，召唤神灵；男祭祀则不时诵念祭文，撒米酒和栗粒。浸在河溪水的白色圣布和彩珠则是盛器，盛装祖先灵和自然神灵。
召唤仪式结束后，女主祭会将白布捆绑，随同彩珠、铜铃法器等放置在封盖的祭篮，并带回祭司屋，进行一轮的大祭台祭祀仪式。之后，男女祭司们方可歇息，为隔日祭祀仪式做充分的休息。
| 比达友人与灵的世界
丰年祭最精彩的部分实则是在第 3 日。游子返乡与家人团聚庆丰收，亦见证村子里的年度大祭祀。外来访客和游客也在这个大日子，接踵而至。小小的村子顿时也热闹起来。祭司们先会在末时（下午 1-3 点）与灵共食，以生猪肉、糯米饭祭品、鲜花、新米等供奉，在祈求稻谷顺成之际，也带有感恩报谢及新谷供献祖先之意。
傍晚，女祭司回到家中，请出她的守护神“拉桑”（Rasakng）。拉桑是一座雄雌大眼斑雉的木雕。它象征着女祭司与灵的紧密结合——天上的丈夫，甚至有儿女家庭。因此，每年丰年祭，女祭司必须供奉它。女祭司们会在午夜时分为披上新装的拉桑进行净化仪式，并围绕着它起舞。
| 女祭司下乩与灵沟通
丰年祭的高潮乃凌晨时分的通灵仪式。男女祭司会进行一系列的大祭台祭司，与灵共食。凌晨 3 点，铜铃鼓声奏起更强烈的节奏，男祭司手拉旗帜后，手握祭品的女祭司就会闭上眼，不由自主颤跳，在刹那之间，一位一位倒下，进入灵魂出窍的状态。随之，女祭司助理会在晕睡的女祭司耳边吹气，直至她们醒来。
女祭司进入灵魂出窍（晕睡）的状态，通往灵界获取启示。
女祭司为守护神“Rasang”进行净化与供奉仪式。
对女祭司而言，这个灵魂出窍的过程仿如入眠，实则是通往上天与灵沟通。唯天机不可泄露，以免触怒神灵。之后，女祭司会打开手握的叶裹祭品。祭品里除了原有的竹糯米饭，竟还出现了不少的稻谷。据悉，这是稻灵赋予祭司和村民的启示，51 颗稻谷则意味着来年大丰收。若是获得头发、指甲或石簇，则意味着村子来年不顺，受苦难过。最后，男女祭司会进行恭送稻灵和祖先灵离去的仪式。男女祭司会手牵手，并邀请村民和外来游客一起围绕大祭台转圈起舞。
女祭司下乩通灵仪式是当晚的最高潮，吸引了大批村民和游客参与丰年祭。
丰年祭
时间：每年 5 月 30 日 至 6 月 2 日
地点：甘榜杜甬 Kampung Duyoh
提示：另外三座仍进行丰年祭的部落为甘榜欧巴（Kampung Opar）、甘榜史敦故拉玛（Kampung Stungkor Lama）和 甘榜拉索（Kampung Raso），各别在 6 月或 7 月的周末 进行。（有关详情可向查桂山旅游发展委员会查询）
女祭司 Dayung Borih
比达友女祭司在比达友社会具有极高的地位。她们可通灵，善于医治伤病或不治之症，在祭祀仪式中亦扮演着极为重要的角色——神灵与人的媒介——召唤自然神灵和通灵以获取启示。
女祭司须遵守严苛的圣戒，包括进入山林修行、跟随资深女祭司生活和学习、一年内供奉 60只鸡、4头猪和一包包的白米。女祭司亦忌食野蕨、竹笋、野鹿、河螺等。实际上，只有得获得梦兆，由祖先挑选上的人才能接受训练；又或是得到不治之症，由神灵疗愈，以服侍神灵作为交换，才可以称为女祭司。因比达友改信基督教，目前仅存 4位分别住在不同村子的比达友女祭司。她们联合组织起来，每年在不同的村子主持拜祭。
比达友 Bidayuh
比达友意为“土地的居民”，是南砂拉越和西加里曼丹的数个相同语系和文化习俗的原住民群体，过去主要聚居在上游山区，不善于航船技术，因此，也被称为“陆达雅”。半世纪前，比达友走出森林并迁移至山脚平地，弃住传统长屋改住独立木屋，仅有少数的比达友仍居住在高山区。
比达友族是砂拉越第 4 大人口（8%），位列伊班族、华族和马来族之后，是达雅社群第二大民族。比达友民族主要分布在古晋省和三玛拉汉省的城镇和郊区，聚居地有伦乐（Lundu）、石隆门（Bau）、巴达旺（Padawan）、朋尼逊（Penrissen）、新生村（Siburan）、西连（Serian）等地区。
梦的召唤 一探查桂山
去年第一次参与丰年祭后，我做了一场梦。那是一个充满美丽意境的梦，女祭司们先是在祭祀屋荡着秋千，低吟浅唱。然后，背景画面切换成稻田、河溪畔、原始雨林。最后，在高山顶峰，摇荡着秋千，俯视一片绿野大地，完成了那古老而优美的经典赞颂。这虚渺似幻的梦像是一种召唤，我无法透彻理解它的启示，倒是萌起了一探查桂山的念头。
查桂山鸟瞰图。查桂部落隐居在山地雨林之中。陈克彦 Tan Keh Yen 摄
乘着周休假日，我呼朋唤友，一同探访查桂旧部落和顶峰。查桂山在当地小区、大学机构和政府单位的支持之下，成立“查桂旅游发展”委员会，全面开发和管理当地的小区文化生态旅游。
查桂山其实不算太高，约海拔 384 米。山脚共有两个入口，一个是位于甘榜杜甬村，山路较为平坦，多处已设有木步道和洋灰步道，但路线长远，约 6 公里；另一个则是位于甘榜瑟拉索，路线短，但非常陡峭，更具挑战。
查桂山不高，约海拔 384 米，路程约 6 公里。登访查桂山顶和旧部落的沿途设有告示和地图。
上山前，我们先是在查桂山脚下由民宅改建的信息中心兼民宿购买门票。准备就绪后，我们便朝着顶峰前进。
查桂山一直都是古晋登山客的热门登山地点。每逢周休二日或公共假期总会吸引人前来流流汗，徒步健身。因此，总会遇上不少志同道合的朋友。查桂山旅游发展委员会设立了不少告示牌，贴心指引登山客所在位置和前进方向，同时也设有不少的休息亭和木坐椅等，让喘不过气的登山客可以休息，恢复体力。有一处名为 Ban Boya 的休息亭，可眺望披上云海的山景，辽阔而震憾。
查桂山脚下有一条河溪，爬完山后可以嬉水解暑。
上山，总是气喘吁吁，耗了近两个小时才抵达位于海拔 299 米的平地处查桂村。查桂山的村民已搬至山脚下，村子已荒置，人去楼空。部分的老木屋久无维修，长屋的竹棚也叽叽作响，残旧破损。不过，查桂村里仍住有一位妇女，守候着这个属于查桂的比达友家园。她总会友善地和探访者问好。
回流青年带动旅游业
所幸这几年旅游业蓬勃发展，小区青年回返经营民宿，带动旅游，查桂村才恢复人气，热闹起来。查桂山旅游发展委员会将旧祭祀屋改建为游客信息中心，提供不同的民宿服务和旅游配套，也售卖矿泉水、热咖啡、方便面、比达友料理等。小区组织也将比达友传统的头颅祭亭重新维修，改作为展览馆让访客了解查桂山的历史。这才重新激起查桂山的生命力。
查桂部落的旧祭亭已改为展览馆，让访客了解历史和文化。
路过部落，我们再往深处走 15 分钟，即来到查桂山顶。村民也在山顶之侧设有一个瞭望点，让人可以大幅度俯瞰山景。比达友部落散落于青山绿野之中，炊烟缕缕，原始而质朴。这秀丽山景正如我梦境一样，何其美哉！
查桂山 Bung Jagoi
比达友有一段悠久漫长的迁移史。相传，在13世纪迁离了比达友发源地宋公山（Sungkung，位于印度尼西亚西加里曼丹），落脚于现属于砂拉越境内边境的布拉达山（Bung Bratak）。19 世纪因外敌侵掠，部分的比达友又迁移至查桂山，建立了查桂山的第一座部落。
后来，又因人口渐增，政治局势和平，不少比达友选择搬到山脚平地新建村落，如甘榜杜甬（Kampung Duyoh）、甘榜瑟拉索（Kampung Serasot）、甘榜西里京（Kampung Serikin）、甘榜布嘎（Kampung Bugag）等 8 座村落，以及另 5 座位于西加里曼丹境内的比达友村落。
查桂山游客信息中心
地址：Bung Jagoi Visitor Information Center Kampung Duyoh, Sarawak, Malaysia
GPS 定位：N 1.345896 E110.043868
提示：这里有售卖比达友米酒和手工艺品，也提供餐饮、民宿服务。
查桂山旅游发展委员会 Bung Jagoi Tourism Development
电话：+60 14 884 9694
Facebook：@bungjagoitourism
邮箱：bijagoitour@gmail.com
提示：小区委员会有提供旅游活动配套、交通载送、租借帐篷、文化导览等服务。
本文转自《畅游行》2019年8月号 原标题《砂拉越 比达友丰年祭》
田欣颖／图文
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