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中华凤鸟传

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2024-10-01 00:23

生活在四海之内的人，去了四极八荒世界各地，总以“华人“相称，那么，为什么叫”华人“，这个”华“字到底是什么意思，从何而来? 相信绝大多数人并不知晓。一个人骄傲的称自己是华人，却不知为什么叫华人，最怕空气突然安静，好像有一点尴尬哈。

如果你去百度华夏二字的各种解释，《左传》中所言的“中国有礼仪之大故称夏，有服美谓五华“或是《书经》中云”冕服采装曰华，大国曰夏“，这样的解释是多么的苍白，哦，因为我们穿的衣服美，所以叫做华人，因为我们的国土大且有礼仪，所以称为华夏？难道真是这样？

上面的解释，均源于道听途说的附会之言，我们今天细细道来。

《尚书》、《左传》中均提到”服美谓五华“、”冕服采装曰华“其实是舍主留次，在传承文化的过程中，把真正重要的东西给丢了。

商末周初，周公制礼，而定”华服“、也就是”冕服“，冕服有最基本的规制。冕服是帝王举行重大仪式时穿的礼服，它的作用是要用过通过礼服来体现敬天、尊祖、崇礼、尚德的思想。那么，它在设计冕服时，便将这些元素也融入其中。

冕服上有日月星辰，是为表敬天之意，即为尊重敬畏天道，上有山，意为尚德，上有华虫（赤鸟）意为尊祖，上有五彩，意为明理崇礼。

因此，冕服的设计，是要天子以身示范，体现敬天、尚德、尊祖、明理（崇礼）的思想。只有这样，才称得上是”华“，而不是《尚书》里的”冕服采装曰华“。更不是《左传》里的”服美谓五华“。

那么，这个华字，则来源于“华服”（冕服）里的华虫。即因上有华虫，故称华服。那么，华虫到底是何来历？

《虞书·益稷》中载：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会（即绘），宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、絺绣，以五彩彰施于五色，作服汝明。”然后，郑玄注为五色之虫。孔颖达注为雉。

郑玄和孔颖达注得都对，这华虫是一种雉，身披五色。那么，这种雉到底是什么样的？

《山海经·南山经》中有云：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

说这种鸟“首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。”明显是牵强附会了儒家的仁义礼信“的学说，但有点是很明确的，凤鸟从一开始便是有人文属性的，通常用来形容有圣德的人。但按最早的华服思想，其人文属性是敬天、尚德、尊祖、明理崇礼，而在后世被改成了德、仁、义、礼和信。

同时，《山海经》一书中，又是如何来具体说凤鸟的？《山海经·大荒西经》：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。” 按所谓五采鸟，皆凤凰属之鸟。

明代《小学绀珠》卷十中说得更明确：“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄”意为，有凤之外形者总共有五种，身上有五色，但以赤为主者是为凤。它的样子，《山海经》中亦有描述”有鸟焉，其状如鸡，五采而文“。

《尔雅·释鸟》中，郭璞注“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。

《说文解字》【卷四】【鸟部】中有关凤的解释为：”凤，神鸟也。天老曰：“凤之象也，鸿前麐後，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出於东方君子之国，翺翔四海之外，过崐崘，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴。见则天下大安寕。”。

那么，到底有没有这种鸟，在商代殷墟甲骨文中有如下记载： “甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。” 意思是：商王令臣子用鸣网捕鸟，于丙辰这天抓到了五只凤。

早期金文《中鼎》铭辞中有：“……归生风于王。”意为抓到了活的凤鸟。

懂卜蓍制度的人会知道，这些记载是不敢有任何假话的，也不可能有假，他们的确捕获到了凤鸟，而且根据商朝出土器形上的凤图案，这凤鸟与各典籍上所述一致。这种鸟是一种中国特有的鸟，雄鸟羽色华丽，头具金黄色丝状羽冠，后颈被有橙棕色而缀有黑边的扇状羽，形成披肩状。下体深红色，尾羽黑褐色，满缀以桂黄色斑点。每只鸟身足五采却各有不同，分布的核心区域在中国甘肃和陕西南部的终南山区域。今名红腹锦鸡，俗称金鸡。

讲到这儿的时候，我们要讲的内容仿佛就要结束了，但这里面还有一个破绽，那就是，《尔雅·释鸟》中说，它有六尺之高。古代又有“凤鸣岐山”的典故，更有“有凤来仪”的说法，这里面的主角真的是我们今天说的红腹锦鸡？如果是，凭什么它会有那么高的政治地位。《周礼》有六冕，其中最尊贵的、周王和诸侯的鷩冕上饰有华虫，并以华虫居首。并且以它命名，“鷩”字的意思本就指华虫。话说回来，它为什么会有这么高的政治地位？

在上古时期，凤和风，是同一个字，二者完全一致，并不区分。

风字的来历，源于伏羲测风而知时节，测风而得八方，分八方而定八卦，故族人以风为姓，即风姓氏族。

风姓氏族善于捕捉饲养雉类鸟，原因是这种鸟并不善飞，因雉类养活了他们整个族群，因此他们以雉鸟为图腾。

雉鸟是一个类别的鸟，雉鸟中，有一种身有五采，傍地或飞或走，因其象草华之色，故将其称为华虫，《周礼·司服》有“鷩冕”，鷩则雉焉，雉五色，象草华也。同时，他们以华虫为贵，将其冠名了自己的族姓，即称为风（凤）。

在当时，风姓内部，姓与氏有严格区分，以女子为传承中心的宗族皆称姓，以男子为传承中心的宗族则称氏。在伏羲女娲的后代中，有一支，便得赐以华虫的“华”为姓，称为华胥氏，即轩辕氏的祖先。华胥氏以凤（鸟）为图腾。他们生活在甘肃天水和陕西南部。

那么，华虫（凤鸟）何时变得尊贵起来，甚至有特殊的政治地位，得从伏羲女娲离世后说起。即神话历史上的“幻龙生凤”。

伏羲和女娲的族人在他们离世后，在鼎上刻了龙凤之形，用来象征女娲和伏羲。过了100多年后，那龙凤竟有了形影，因为纪念他们的意念力的强大，外面的龙和凤变，由气灵体变成了质量体，当一个灵物身上存在的灵力太多时，他通过一定的办法，能将能量转化为质量。也就是他们从一个虚幻的图腾，变成了一个有灵性的气灵体。

又过了数百年，那埋于地下的，都变成了龙和凤，不过只有气灵体（没有肉体），而地上的，有天纪念时，居然来了有实体的龙和凤，但他们的体形比实有的大很多，凤更是高达六尺。当时族人认为这是伏羲和女娲呈现的祥瑞。

龙和凤，均为同性繁育，他们吃的是人们的信念尊敬的力量，靠灵力存活。

因此，但凡帝王登基或治世，只要有灵凤出现，就意味着他们得到了女娲和伏羲为代表的神灵的认可。

等到周公制礼时，他告诉大家，皇天无情，唯德是从，天子当有圣德，其圣德当如伏羲女娲，他将伏羲的圣德以凤鸟来象征。

然而这种灵凤，在汉朝是便已绝迹了，所以，你会发现，所有关于凤瑞的说法，都在汉代之前。

到现在，绝迹的不只是灵凤，而是“华人”、“中华”、“华夏”的后人，并不知何为华为，华是指什么意思。

华人的“华”，最初来自于“华虫”，即来自于“五彩凤鸟”。

华虫在周公制礼时用在冕服之上，用来体现敬天（遵道）、尚德、尊祖、明理（崇礼）的思想。只有这样，才称得上是”华“，因此，华人，是指有着敬天（遵道）、尚德、尊祖和明理（崇礼）之圣德的人。

因此，不要再跟人介绍说，华人、华夏的来历，是“礼仪之大故称夏，有服美谓五华“或是”冕服采装曰华，大国曰夏“了。这不是”华人“、”华夏“和”中华“的解释。而应该是，3000年前，周公制礼服时，在上面有以华虫为代表的冕服，冕服是帝王举行重大仪式时穿的礼服，它的作用是要用过礼服来体现敬天、尊祖、崇礼、尚德的思想。

也就是说，我们华人尊尚的是有着敬天（遵道）、尚德、尊祖和明理（崇礼）的圣德之人，3000年前我们的祖先认为，只有具备上述思想的人，才能称为”华人“。

我在终南山宝鸡和天水接壤的地方，在野外偶遇了红腹锦鸡，于是有了写这篇文章的念头，以下是我拍到的野生凤鸟。