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艺术性是我眼中的影片价值

萌宠菠菠乐园
2024-10-26 09:56

这篇影评可能有剧透

一、中华武学精神题目题材使人首先浮现的是中华武学精神。涉及武学、中医等题材的内容难免夹杂玄学成分，mathews复合弓一箭就可剔除干净。讨论起来容易拉嘲讽。又是民国，枪诞生的时代，矛盾的时代；古典的江湖死了，习武之人成为异乡人，尴尬的被悬置于虚空中，于是异乡人开始逃离不值得羡慕的窘境。箭士每日反思，用脸谱作为符号暗示表达；人对意义的拷问，内心的挣扎，都是谈不完的永恒话题。但在我个人看来却显得貌似深刻。原因在于，对于永葆好奇心，擅长并习惯自我反思、情绪监控、调整认知的人看来，那都是很小儿科的古典思维——走过这一阶段后坦然回望所做出的事实判断，因为坦然，倒也没必要掩饰优越感。我认为，但凡有一定思考力（至少达到浪漫时期的思考力）的现代人，早已自洽地完成了对意义的探索（答案不一，多元化）这一初级人生哲学阶段，步入下一阶段（哪怕是狼狈的）。

这时，思考者积累了丰富的语言——诠释的艺术，拿到了趁手的武器——解释的工具；

进而，审视个人的矛盾性和偶然性状态就变得弥足容易。就像用dyson打扫卫生一样轻松，无它，工具先进而已；又如为加长套杆也转不动的闸阀阀门涂抹上了润滑油，不再贫乏的语言也不会再限制人的思想。这一代柳白猿，修炼一番后，面对恶霸老汉，收弓，他已能够卓尔不群的“习惯于以轻便的绳素和可能性支撑自己，即便面临深渊犹能手舞足蹈。”——尼采《快乐的知识·卷五·347.信徒与信仰需要》。他用技艺让恶霸低头，但他已不需要这种技艺了。二、工匠技艺传承丢掉的技艺根本没什么可惜的，恰巧看到了、知道了，感到遗憾而已。这个世界本就散失于各种各样或多或少为人们所知的风俗习惯和略显奇怪的生活方式之中。博物馆从作为知识机构的第一种模式向第二种模式的转变——由把博物馆看成是我们学习了解艺术的地方转变到我们利用艺术来了解艺术所属于的文化——由作为目的的艺术转变成作为手段的艺术。——阿瑟·丹托《美的滥用·第六章思考艺术的三种方式》箭术（古代射箭技法和内在于其中不可分离的实践性）失传就失传吧；现代社会，箭法能让你参加奥运会，箭道能让你找寻安慰，失去了目的性，已没有箭术大展拳脚的舞台；即便未来需要，到时箭术还会诞生的。现在就轻松地把仅剩的制造工艺传承送进博物馆吧，连带补锅技术，吹糖人，统统要进博物馆；丹托还告诉我们：“博物馆已经发展为两种教育模式：艺术欣赏模式和领悟文化模式。”实用性被（工业化及现代化）消解后，唯剩下艺术性可谈。三、艺术与美奇峰，塔，建筑；大号复古公文包，典雅的手风琴，起范儿的烟斗；略有原宿风的衣裳和小帽，怪异却也十分合理的卧铺；

能长见识的电影总不赖。又想起来《师父》里炕上煮咖啡的摩卡壶。各路玩意儿导演很擅长，可见其是极懂生活的，生活本就是艺术。匡一民依旧要去寻找下一个军阀以成大业，否则失去坚持，易认知失调，怀疑自我与人生。柳白猿归箭，江湖不再有柳白猿。双喜重新找到归宿前，生命力会枯竭吗？好在他思想足够坚韧。尼采认为，美是人的自我肯定，没有什么比衰退的人更丑了。又说，生命力衰竭的人绝无美感，与艺术无缘。现在来看，生命力衰竭倒也是作为象征意义的艺术。不过，不美就是了。撇开人的哲学思考，传统文化的价值等问题，艺术性才是我眼中的影片价值。四、自我反思 “有事吗？”“ 看一眼。”交错而过。全片，体态古典，风姿绰约，画面冷静，人物克制，很美；连“划勒巴子”这么土鳖的俚语，听着都有股狠辣爽利的气质。奇怪的是，我个人却不喜欢这种精气神；我肚中岂非也有江湖？嗅梨一样，每天捏着闻香瓶嗅着；撇开实用的光波炉，非用炉头接气罐，其他等等，都旨在风采。网友们批评本片慢节奏，端着，装β……或许网友是单纯的反感这种“装”，那同时亦正在“装”的我，为何也心生反感呢？反思考察内心，我抓住两条矛盾的线索。其一，是我自己虚荣中的自我享受——很私人的享受，被冒犯了，于是下意识排斥。因为虚荣的人与其说是想要突出，不如说是想要自我感觉突出。自我感觉突出这一突触被人抓住硬往回塞。其二，片中的“装”本质上或者说动机上和我全然不同，集合不冲突，怎谈的上冒犯呢，于是我又在笔记中找到了解释——其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才令我们反感。——尼采《善恶的彼岸·第四章箴言和插曲·176》理清情绪后，也不需要改正——没错何来改正，重要的是判断后的更加认识自己，调整自我，更好的生活。最后—— 李呈媛的笑，美极了。