博山民间表演艺术初探

博山民间表演艺术初探

转自 博山文化研究院

我国是世界文明古国之一，历史悠久，文化灿烂。在这块富饶美丽的土地上，每个地区，每一民族，都有其传统的民间表演艺术。种类繁多，源远流长，并以浓郁的民族风格和鲜明的地方特点博得各族人民群众的喜爱。它是劳动人民多年来集体智慧的结晶，是我国民族文化的重要组成部分。因此，对它进行搜集、整理和研究，不仅是保存遗产、继承传统、进行艺未借鉴和从事文艺创作的需要，而且对提高人们的民族自尊心和自信心，促进群众文化活动的繁荣，服务“两个文明”建设，都有着极其重要的意义。

博山民间传统表演艺术，早在明清时代就享有盛名。据《博山县志·风俗》载:“九日拜玉皇宫，放爆竹，乡人扮演作诸戏，具亦犹行乡傩礼也。” 十五日放灯三夕，各街路起彩棚、扮演乡傩，游览者繦属。”十六日女儿相将作小姑戏，集龙泉寺，登南城。”“三月二十五日俗谓城隍神诞辰”，……陈优戏三日。”“四月十八日至二十日凤凰山麓碧霞元君行宫香会，设优戏。”志书所记“诸戏”、“乡傩”、“小姑戏”、“优戏”皆属民间表演艺术形式。由此可见，博山地方确有开展民间艺术活动之传统，博山人民确系喜歌爱舞、聪明智慧之人民。至今在许多地区还流传着这样的歌谣;“过了年，带上钱，先到周村去看灯，再去博山看扮玩。”

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解放后，在党和政府的领导下，博山人民把翻身、当家作主人的喜悦心情，借助传统艺术表演形式，尽情地表达出来，继承、发展了民间表演艺术。但是，在极左思潮泛滥的年代，一度冷落萧条，尤其是“十年动乱”期间，这些优秀的民族传统表演艺术，被视为“四旧”、打入冷宫，绚丽夺目的民族艺术之花，如遭风暴、寒流侵袭、顿时枝枯叶落，百花凋零。 党的十一届三中全会的召开，犹如春凤吹拂大地，使这些枯萎之花，复苏生长，枝繁叶茂，绽出新蕾。博山人民在继承传统的基础上，从内容到形式进行了大胆的革新，丰富和发展了民间表演艺术。

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孙赛华摄

博山民间表演艺术，系指群众扮玩时表演的艺术形式。大致可分为四大类:第一类民间舞蹈。这是博山民间表演艺术的主要部分。其中有“车子灯”、“百鸟朝风”、“五色蝴蝶”、“龙灯”、“跑旱船”、“舞狮豹”、“八骏马”、“跑竹马”，“高跷”、“秧歌”、“大头娃娃”、“顺鼓舞”、“打花棍”等。第二类民间杂技。包括“芯子”、“火流星”、折梅”、“和尚偷媳妇”、“姜老背姜婆”等。其中“芯子”又有“桌搁”、“头搁”、“杠芯子”、“车芯子”之别。第三类武术。武术本属民间群众体育范踌，但是，多年来有些武术项日参与了扮玩行列，或舞刀棍头前开路，成操“七节鞭”、长矛”在文艺队伍两侧护卫，或在圆场时进行一番拳术、箭术等表演。久而久之，武术与民间艺术表演结下了亲密良缘。有的武术节目，为适应扮玩表演进行了改革，从而成为民间表演艺术的一部分。如“飞叉”、“对枪”等。第四类民间吹打乐。它本属民间音乐类，但是，它是博山民间表演艺术唯一的伴奏乐。尤其是“博山锣鼓”，成为各种表演艺术不可分离的伴奏乐器。“博山锣鼓”也因此而存在、发展。甚至可谓“博山锣鼓”为民族表演艺术而生，为当地扮玩表演而变化、丰富和发展。”所以，它已是博山民间表演艺术中重要的组成部分。

博山民间表演艺术，不仅种类繁多，形式多样，而且形成了固定的传统表演程式和独特的风格、特点。因村而异、村村不同，各村都有其独特的保留节目。如:十字路的“车子灯”；三元村的“百鸟朝凤”;西寨的“龙灯”；李家窑的“跑旱船”；国家庄的“桌搁”；掩的、神头的“狮豹”；安上、河东的“八仙图”；“水漫金山”；南关的“五色蝴蝶”、“八骏马”等。每种表演形式，虽然不断革新，但是都不能脱离其传统特点。博山民间表演艺术的特点可归纳为五点:一、多为群舞、队舞、声势浩大，气氛热烈。二、每支扮玩队伍，最少表演两种以上艺术形式，所以，每种形式之间都有密切的关系。三、表演委婉细腻、变化多端，又落落大方。四、朴素健康，滑稽有趣。五、都以庞大的博山锣鼓队进行伴奏。

博山民间表演艺术所以源远流长、扬名四方，主要原因有三；一、博山地方历史悠久。据《博山县志》载:周末建置、宋代著称，金后为重镇，清雍正十二年建县。二、经济早期发达。煤炭、陶瓷、琉璃三大行业在明清前已盛况空前。三、手工业者集中，民间艺术荟萃。

下面，将几种主要的民间表演艺术形式专题介绍如下:

车 子 灯

车子灯，又名十二属相车灯。是颇具特色的一种民间舞蹈。它舞队庞大，道具别致，动作爽朗轻快，画面绚丽清新。被当地群众誉为独树一帜的民间艺术之花。

车子灯，祖籍颜福镇二卜家巷(今博山十字路村)。清朝康熙年间，因该村甚小，扮玩不及他村，故被人讥笑为:“掩的(村名)的狮豹赵庄的狗，十家巷的高跷不会走”。村民无不为之羞愧。便决心创出新形式、闯出新路子，以胜众村。这时，木匠世家孙氏父子(众称“巧木匠”)，以多年制作独轮木车的经验，吸收了周村彩灯的特点，将车、灯巧妙地合为一体，首创了第一台车子灯。后增为十二台。相继又增添了二十四片云彩，组成了庞大的舞队。聪明智慧的民间艺人又为它设计了新颖的舞蹈语汇和表演画面，形成了一种具有独特风格的民间舞蹈形式。该舞蹈一经问世，便轰动了整个颜神镇。群众赞扬道:“李家窑的旱船西寨的龙，十家巷的车子灯最出名”。

清朝中叶，随着博山三大行业的兴盛，车子灯这一优秀的民间舞蹈形式，被江西景德镇的闾旅学去，七七事变前又传入大荒地(今淄川洪山一带)，据十字路老艺人薛玉珍、高存礼、郇东江介绍，历史上，车子灯曾几度失传，多亏景德镇、大荒地的艺人将它保存下来，复入原籍，延传至今。

车子灯舞的主要道具是车灯和云彩。车灯分为车轮、车身，车顶三部分。总高近两米。车轮先为木制，现为胶轮，车身由上下三个绘有不同图样，呈圆形或八梭形的宫灯组成。车顶是一个花蓝，蓝上装有一个十二属相的造型。这三部分，由一圆轴连为一体。每个宫灯之间装一圆轮，圆轮使车轮带动圆轴，圆轴牵动圆轮，圆轮磨擦使宫灯转动。其结构严谨、构造奇特、独具匠心。云彩，即云状彩灯，竹扎而成，外蒙薄纱，内点蜡烛。

“车子灯”的表演属队舞形式。共由三十六人组成，即:十二个男演员，名曰“车架子”二十四个女演员，又名云彩。男演员上着斜偏衫(俗称“十三泰宝”)。下穿灯笼裤，头扎三角巾，脚踏云头鞋。右手推车灯，左手叉腰，排为一列。步伐轻健，变化多端，行如流水。女演员身着彩衣，两人一组布于每台车灯前面，一手擎云灯，一手执马鞭，围袋车灯起伏串花，翩翩起舞。二十四个云灯，前大后小，最前面的两个名曰“头云彩”，灯高过人。一个上绘有太阳，一个上绘有月亮，象征“日月乾坤”。后面的云灯依次缩小，分别叫“二云彩”、“三云彩”……。

“车子灯”多在博山锣鼓的伴奏下，在行进中和圆场时表演。表演时，车灯咬尾，云片纵横，车灯、云片相互配合，画面变化无常。或作“葛条盘”、“拧麻花”，或作‘串三山”、“蛇脱皮”，或“龙摆尾”、“穿四角”、“剪子股”、“十字花”等等。犹如巨龙游海，把街道、广场点辍的分外美丽状观。

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绘图：孙玉林、马 骥、戴 燕

百 鸟 期 凤

百鸟朝凤”系有浓郁的民族风格、鲜明的地方特点的群舞。它舞队庞大、道具奇巧，舞姿婀娜多变，表演别具一格。行进中和圆场时皆可演出。它是三元村的传统节目，在淄博各地颇有声誉。“百鸟朝凤”这一民间舞蹈，源于博山三元村，距今已有多年历史。据该村老艺人讲，“百鸟朝凤”的编创过程是这样的：七·七事变前，社会动乱，民不聊生，本地手工业者生意冷落，濒临倒闭，生活朝不保夕。因此，有些心灵手巧的手工艺者，便在春节期间用棉花、毛线、面团等料，制作各种禽鸟、兽类。如 : 鹊雀、黄鹂、鹦鹉、蝴蝶、孔雀、凤凰及猪、狗、猫、鸡等，于街头叫卖，以艺糊口。他们将各类禽鸟缚于干树枝上，中间置一凤凰，名曰“百鸟朝凤”。这是他们创作“百鸟朝凤”舞蹈的最初依据。后来，民间艺人王玉书等人去周村观灯，见周村大街上悬有“百鸟朝凤”的彩灯，再次受到启发，即顺便买回一只鸟灯，学其制作方法。同时研究措施，让凤凰、鸟禽当空飞舞，编创一新颖别致的扮玩形式。就在这时，周村马家庄出现了挚凤舞鸟的街头表演，三元村又差人前去学习。回来之后，众艺工凑在一起，集思广益，编创了“百鸟朝凤”这一民间舞蹈，于次年春节搬上街头，与广大群众见面。这一破土而生的艺术新苗，经过民间艺人多年辛勤的培育，逐渐根深叶茂，壮大成长，绽出新蕾，开放出绚丽多姿的花朵。成为风格独特的民族民间表演艺术形式之一。“百鸟朝凤”舞蹈，共由一百人组成舞队，初期由男角扮演，后多为青年女子表演。舞鸟者 ( 俗称“弓子”) 三十三人，每人舞动装有铃铛的鸟型彩灯三个。每个“弓子”前有二人，名曰“花瓶”。计六十六人。每人手持两只花瓶样彩灯，上绘有各色图案，并装有奇花异草多枝。舞队中间有一人操大型凤凰车灯。“百鸟朝凤”的道具新颖、奇特，颇有特色。凤凰车灯 由四部分组成，自下而上是车轮、花瓶、花束、凤凰。中间穿一圆轴，推动车轮滚动，便牵动花瓶彩灯旋转，上有固定牡丹花一束，凤凰立于牡丹花中央。凤凰用竹、苇缚扎而成，外糊以纸，又着镶金嵌银的羽翎，长两米余。昂首挺立，展翅并屏，金光闪耀，栩栩如生。舞鸟者，背部缚以“T”形竹弓，高一般为一米二，但是，多视舞者身高而定，使顶端过头一尺余。长一米五，上系琉璃环子四个，两个在中间，两端各一个，弓上缀一彩绸花结。每个弓子上用一条近五米长的丝弦通过四个环子，系有三个鸟型灯，中间一个，两端各一。舞者两臂分开，两手各提一鸟灯，中间鸟灯自然垂于身前。表演时，舞者将两端鸟灯往下拉，中间鸟灯便自然提起，当把两端鸟灯上提时，中间鸟灯便下垂。这样，加之头、手、脚的协调动作，便会出现两端鸟灯忽上忽下，中间鸟灯时而摔出，时而收回。三只小鸟犹如追逐嘻戏、旋踩雀蹈。“百鸟朝凤”的舞蹈语汇比较简单，常以斜方步为基本步法。头、躯、手同向倾斜摆动，躬直摆荡幅度较大，舞姿朴实蕴美，表情悠然自得，力度运用巧妙。舞时，凤凰随车徐徐前进，舞翅展屏，脖铃叮当，表现得极为温顺大方。众鸟绕凤串花起舞，不时变换画面，花瓶彩灯在凤、鸟之间串来串去，使整个舞蹈五彩缤纷、绚丽夺目，再加上鸟铃叮令，使人倍感热烈而清心。就象置身于百花盛开、众鸟争鸣、春意盎然的绝好境地，给人以美的享受。

龙 灯

龙灯是我国广为流传的汉族民间舞蹈。据史料记载，龙灯始于西汉，归属百戏。斑固《汉书·西域传赞》中即有“漫衍鱼龙”之说。据民间传说，两千多年前，有位楚国高士，名曰鬼谷子，长于养性持身和纵横捭阖之术，有一次，鬼谷子遇见骄横的金角老龙王，便说 :“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点”。老龙王为不中他意，当即呼风唤雨，使城内、城外反之，致使城内雨多，百姓遭难；城外雨少，禾苗干枯。老龙王因此违犯天规，被玉皇大帝贬至凡间，向黎民赎罪。每年春节期间，逐户登门请罪，允诺确保风调雨顺。后人据此创作了龙灯舞，以示降服龙王，期待人寿年丰的愿望。博山龙灯由来已久。据传说，在明永乐初建龙泉寺时，就有人扎制一节龙灯，单人舞动，用于祈雨。清朝初年，河南开封及苏杭二州的商旅，将外地龙灯传入颜神镇西寨村，从此将龙灯改为数节，先糊以纸，后罩以布，龙头贴金镶银，五彩缤纷、威严壮观，龙身精细入微起伏自如，每逢元宵佳节，数人擎龙街头漫舞，飞黄腾达，飞势浩大，倍受群众欢迎。继西寨之后，三元村、大辛庄、神头等村也扮起了龙灯，以后又陆续发展到本地各农村。使龙灯这一民间艺术遍布城乡，广为流行，成为博山传统表演艺术之一。博山龙灯的工艺，随着时间的推移，不断丰富和发展。无论是制作方法、表现内容，还是表演技艺，古今均有很大差别。它原先是首、身、尾连为一体，总长不过七尺。龙身直径约一尺，纸糊而成，内装蜡烛一只，龙身中部有一木炳，一人手擎过头左右摆动。清初，发展为首、身、尾三节，以布衣相连，继之，西寨艺人又将龙身分成若干节，先五，后七，再九，龙身直径二尺余，每一节上有一木柄，供人手持舞动，内装烛灯一盏。三元村在此基础上进行了创新，使近两丈长的龙灯，头、体、尾巧妙地连为一体，龙身虽不分节，但却能曲能直活动自如。今日博山龙灯，随着科学技术的发展，更是目光炯炯、鳞片清晰，玲珑剔透。龙灯属队舞形式，多在晚间表演，前有火流星开道，数片云灯前后左右穿行，一人持龙珠领舞，两个靠近龙头，不时放出火光、烟云。犹如龙口喷火一般，更增添了龙灯舞的热烈气氛。龙灯的表演内容丰富、技艺颇多。当地老艺人将其归纳为三大类 : 第一类名曰“盘花”。即呈盘结状。如“盘头”、“盘尾”、“叠身”等。第二类名曰“穿花”。如“大车轮”、“羊角环”、“钻尾”( 又名“鹭莺穿莲”)、“蛇脱皮”( 又名“文王脱靴”)、“猛虎跳涧”等。第三类曰“翻花”其中包括“龙打滚”“青龙转底”、“火龙戏海”“闹龙门”等。上述各类均系一龙舞动，近年来，三元村又编创了“双龙舞”，即 :“两条颜色各异的巨龙，在一龙珠的引导下，相互配合，翩翩起舞，或作“双龙穿裆” “二龙戏珠”。或作“鸳鸯戏水”、“姊妹同欢”等等。别具一格，气势宏伟。

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跑 旱 船

“东家的船，西家的船，比不上李家窑的五只船。”这是人们早年对李家窑跑旱船的赞语。目前，该村的旱船，在继承传统技法的同时不断创新，仍享有较高的声誉。跑旱船，系汉族民间舞蹈。它的历史悠久，流传甚广。据《太平广记》载，于唐代已盛行。博山旱船，是李家窑行商者早年从苏州引入，距今已有二百多年的历史。因当时只有五只船。所以又名“五只船”。据传说，“五只船”的来历是：三国时期的吴王，带着众妃去湖中采莲游玩，共中有四个妃子各乘一船，由四个太监划船，另一只船上坐着吴王和他的爱妃，由一童男、童女持桨划船，共五只船。所以后人扮演跑旱船，多以此内容设五只船。“五只船”又名“采莲船”，最先由李家窑扮演，后逐渐发展到城乡各村。船身大小各异，大者近三米，小者一米余，多以竹、木缚扎而成，上搭顶棚，下穿船衣。船衣垂于地面，上画以太阳、花鸟、虎头等图样，有的绘上水纹、波涛。船上置有纸、纱制作的莲花。舞时，将船系于舞者腰间，呈坐船状。另有一人船外划桨，两人合舞，随锣鼓点不时变化游动。时而像漂浮在平湖微波之上，时而如在狂风巨澜中疾驰盘旋。“旱船”的扮演内容多取于古装戏曲和神话传说。如“许仙游湖”、“水漫金山”等。随着时代的发展，“跑旱船”从形式到内容都有明显的改进。主要改进之处有三：一、增添了现代题材的内容。如“洪湖赤卫队”、“渡江侦察记”、“愉快的假日”等。二、增加了两人或几人乘船，两人划桨的形式。三、改进了船的构造，扩大了船队队伍。出现了汽艇式、游船式、客轮式等等。特别是博山灯泡厂的“跑旱船”，舞队长达一里余，造型别致，内容新领，一条电缆串联众船，各色霓虹灯、日光灯交替闪烁，把旱船打扮得更加绚丽辉煌，船队所到之处，整个街道变成了五彩缤纷的彩河，观者无不喝采叫好。

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孙赛华摄

芯 子

“芯子”是广为流传的汉族民间表演艺术形式。归属杂技类，实为民间杂耍演变而来。芯子品类擎多，内容丰富，表现手法奇特，颇受群众喜爱。它的主要艺术特点在于：将表演者固定于支架上，以假代真，悬于空中，或以假肢代替真臂，颜奶奶神彩 刘伟东摄 使表演者立于他人头顶脚尖、手掌之上，作出许多诙谐、滑稽、惊险、神奇的动作，或在支架上饰以云朵、莲花、亭阁、禽兽、飞机等物，把演员缚于上面的支座上，翩翩起舞。芯子，在博山城乡广为流行。但是，表演芯子最早者，要数国家庄和大庄。据国家庄的老艺人讲，芯子并非本地独创，而是国民末年从周村传进。当时的芯子形式简单，内容单一，多扮演古装戏曲人物。经过多年的表演实践，艺人们对传统技艺不断进行再创造，使之日新月异，逐步完备。就博山当今的芯子来看，大体分为四种：第一种名曰“桌搁”。即在一张特制的木方桌上，固有铁架，表演者缚于架座上，或一人，或几人，由四人抬行。数台桌搁列队前进，相互串花。内容有古有今。第二种名曰“头搁”。即一壮年男子，身上缚以铁架，从头、肩部位露出，将演员固定于上。外罩彩衣，像是一人踏于另一人头顶、肩上，手舞足蹈。这一形式，当之由唐宋时期的杂技节目“顶竿”“扛竿”演变而来。扮演内容与桌搁类似。第三种名曰“抬芯子”。其表演，是由众人抬一碗口粗的木杆。木杆长短不一，长者达四、五米，短者两米余，上面固有数个铁架，铁架上缚以各类角色的演员。表演时，抬杆者步调统一，木杆上下颤动，牵动演员一起一落，也颇有特色。第四种是“车芯子”。这是当地群众在传统的芯子基础上，独创的一种新形式。其主要特点是：以手推车、汽车、铲车等，取代人抬、肩扛、头顶内容以反映现实生活为主。目前虽有不少单位、村庄扮演，但以博山木器厂、博山灯泡厂、有机化工厂、山东耐火材料厂所表演的车芯子最出名。随之，博山灯泡厂、有机化工厂以同类形式、配合党的中心任务宣传于街头巷尾。他们所扮演的“七仙女下凡”、“奔向四化”的火箭、飞机、宇宙船等，更增添了，“芯子”的时代气息。在党的十二大精神鼓舞下，山东耐火材料厂，利用十多辆铲车扮演的芯子，更是别开生面，独树一帜，使人们百看不厌，赞不绝口。

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高 跷

“高跷”属于秧歌形式的一种民间艺术，在《列子·说符》中早有记载，流传甚广。其特点在于舞者双足踩着木跷进行表演。以队舞为主，但是，也伴有三几个人的技巧表演，如“扑蝴蝶”、“捞月”、“蜻蜓点水”等。博山高跷以安上村为最古，相传已达百余年。代表节目为“八仙图”，即汉钟离，吕洞宾、铁拐李、何仙姑、韩湘子、张果老、蓝采和、曹国舅，分乘八只大仙鹤立于高跷之上。现在多是扮演现实生活中的各类人物。

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选自《山东省文化艺术志资料汇编》第六辑