首页 > 分享 > 蛇崇拜与生殖文化初探

蛇崇拜与生殖文化初探

萌宠菠菠乐园
2024-11-20 04:09

土了不少陶制怪兽俑，如重庆化龙桥砖室墓出土的头有簪花一朵，舌头伸出，左手握蛇，右手执斧。这种怪兽后人称之为镇墓兽。神人手持蛇；是一种崇蛇行为［⑧］。由此观之，巴蜀之地崇蛇之风很是浓烈。秦汉时期居住在今四川凉山一带的“邛人”，据考也是黄帝蛇氏族的后裔，他们也崇蛇。《后汉书·西南夷传》邛都夷注李膺《益州记》曾提及，越巂郡的“邛都夷”中流传着一个角蛇陷湖的图腾故事。“角蛇”即龙的别称，陷湖即邛海。时至今日，当地彝族及其他民族仍称邛海为“陷河。”传说中的角蛇也并非凡蛇，而是一条神力无边的蛇，邛人及其后代奉为图腾。

滇人崇蛇，虽史籍中极少有记载，但在大量的出土文物中却保留了这一文化现象。楚雄万家坝M72号出土有一件二蛇交尾纹饰的铜矛［⑨］；牟定出土的一套战国编钟和禄丰出土的紫铜祭具上铸有小蛇。钟身两面铸有蜿蜒的“龙与蛇的变形图象”，龙头上长两只角，前侧有一对爪，爪有五趾，身为蛇形无脚，尾伸长或卷曲［⑩］。在晋宁石寨山和江川李家山出土的青铜器物中可见到多达40余种动物形象（11），其中以蛇为装饰或装饰器物的占多数，这些器物中有兵器、扣饰、贮贝器、祭祀用品等，如蛇柄铜剑、蛇形剑鞘、三鹿蛇铜戈、犬虎猴蛇搏斗铜戈，雉鸡和蛇铜扣饰、杀人献俘铜扣饰，杀人祭铜鼓贮贝器、杀人祭祀贮贝器等。由此可知，滇人对蛇有着特殊的情感，滇人是崇蛇祭蛇的。

“哀牢”和“僰人”也崇蛇。《后汉书·西南夷列传》说：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊。十月，产男子十人。后沉木化为龙，出水山，沙壹忽闻龙语：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓‘背’为‘九’，谓‘坐’为‘隆’，因名子曰‘九隆’。及后长大，诸兄以九隆能为父舐而黠，遂共推为王。哀牢山下有一夫妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文、衣皆著尾。九隆死，世世相继。”这是一则流传极广的龙图腾感生神话，至今仍被彝语支各民族口耳相传。曾在唐朝时建立南诏国的南诏也被认为是九隆之裔。南诏王阁罗凤曾以龙蛇图案为纹身装饰。《南诏德化碑》亦云：“王姓蒙，字阁罗凤，大唐特进云南王越国公开府仪同三司之长子也。应灵杰秀，含章挺生，日角标奇，龙文表贵。”说明南诏王有刺龙纹的习俗。僰人是今白族的先民，也崇蛇。《白国因由》卷一《天生细奴罗主白国》第七曰：“金齿龙泉村下，有易罗丛村，村内有两夫妇，只生一女，名茉莉。有蒙伽独，求娶为妻。蒙伽独因捕鱼，溺死江中。茉莉往寻之，见江中有木一根，道流而上，遂惊迷若梦，见一美貌君（男）子，与之言语。即醒，痛苦而回。自后常往龙泉池，洗菜浣衣，于池边又见前日梦中男子。是夜忽至房中，因而怀孕， ‘诚乃龙泉之黄龙也’。后生九子。”同书《茉莉送子与黄龙》第八说：“龙子九人，既皆长大，遂将诸子引于龙泉旁，八子皆现龙象，蒙伽独亦现龙形。其幼子取名细奴罗，乃白国主也。”这个故事显然是哀牢九隆神话的翻版，也可知白蛮深受哀牢文化的影响。著名的《南诏图传》上有一幅洱海图，画面有两条蛇作交尾状，左边之蛇首高昂起，右边之蛇首微低，作屈从状，中有鱼和螺丝各一（12），反映了白族先民对蛇的崇敬心理。大理崇圣寺三塔出土的佛教造象之一的大黑天神像有三头三眼三臂，下着虎皮裙，周身缠着蛇（13）。更为有趣的是，创建大理国的段思平相传也是龙子。景泰元年（1405年）喜训《三灵庙记》说：“（白姐阿妹）浴濯霞移江，见木一段，逆流触阿妹足，乃知元祖崇先化为龙，感而有孕。将段木培子庙庭之右，吐木莲二枝，生思平、思胃，号先帝先王。”这段感生神话也源于“九隆神话”，但在此又有其新内容。前已述及，蛇龙可以互化，上述崇龙即为崇蛇。至于其后发展为现代意义的龙文化，则是本文所不能包容的了。

二、彝族蛇崇拜