缘 起
““””
生老病死
是有情众生都会经历的环节
不论是亲友、宠物
亦或是我们自身
都是这世间的匆匆过客
宿世的因缘让我们在此世相会
短暂的相聚后,又是长久的别离
当最终告别的时刻到来时
除了悲伤不舍
我们还能为他们做些什么呢?
可以为他们
做这些事
““””
■戒杀护生
传统民俗中,遇白事有用荤腥摆宴的习惯,但对于佛弟子来说,不应以顺应民俗的理由而去杀生。
在《地藏经》中,地藏菩萨曾告诫大众,在亲友或宠物临终之日,不宜杀生食肉(“慎勿杀害,及造恶缘”)。
此举非但无益于逝者,反而雪上加霜,这是因为逝者生前本就因种种烦恼造作诸恶,命终时,如亲友代为杀生摆宴,只会更添恶业。
这就像是有人背着沉重的行李,饿着走了三天的路,此时他人再让他稍带一些行李,只会让他的处境更艰难,如经云:
是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。
何以故?尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。
假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。
何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。
譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。
——《地藏经》
印光法师曾示“至于丧祭,通须用素,勿随俗转。”
弘一法师也曾示“开吊时,宜用素斋,万勿用荤,致杀害生命,大不利于亡人。”
但如果遇到家人不理解,坚持要用荤腥,也不要为此争执,观念的改变不是一朝一夕的事,需在日常小事上潜移默化地引导。
宜以善巧应对,例如“自告奋勇”转去采买“三净肉”或成品熟菜作为权宜之计;或者诵经忏悔,将功德回向给众生。
■称念佛号
此外,亦可为逝者称念佛号。
印光法师便曾开示:“亲没,则代亲笃修净业,至诚为亲回向。心果真切,亲自蒙益。若未往生,可即往生,若已往生,高增莲品。”
可于如下佛菩萨名号择一称念:
○南无阿弥陀佛
○南无观世音菩萨
○南无地藏王菩萨
出声念或默念皆可,遍数不限,多多益善。
念完后,念《回向偈》:
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
普愿尽法界,沉溺诸有情
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
如为动物念,还可以念“南无宝髻(jì)如来”。此举对畜生道的众生有着不可思议的作用。
其典故出自《金光明经》,经中记载昔年有一位长者的儿子在救助即将渴死的池鱼后,想起称念“宝髻如来”名号的功德,便对鱼群高声念此佛名,而鱼群死后即刻转生天上。
经云:
我先曾于空闲林处,见一苾刍读大乘经,说十二缘生甚深法要。又经中说,若有众生临命终时,得闻宝髻如来名者,即生天上。
我今当为是十千鱼,演说甚深十二缘起,亦当称说宝髻佛名......
时长者子作如是念:我入池中,可为众鱼说深妙法。
作是念已,即便入水唱言:南无过去宝髻如来,应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此佛往昔修菩萨行时,作是誓愿:于十方界所有众生,临命终时,闻我名者,命终之后,得生三十三天。
印光法师也曾开示“塑造佛像功德广大不可思议,而宝髻如来圣像对于生到傍生等类的恶趣众生,一闻此名,即可帮助畜牲道众生从苦难中解脱而生往天界。”
■诵经持咒
尚有余力者,可念《往生咒》《佛说阿弥陀经》《地藏经》等,出声念或默念皆可,或七遍,或二十一遍,或四十九遍或一百零八遍,多多益善。
如感到咒文晦涩,不易念诵,可以选择较为简便的念佛及念三皈依,或播放音频。
念完后,如前回向。
■念三皈依
○"“皈依佛,皈依法,皈依僧。”
(三遍)
虽然作为普通人无法为逝者、已故宠物授三皈依,但至少可以令其与佛法僧三宝结缘。
从而于来世能够有所依止,尔后行善断恶、积攒福德资粮,令解脱离苦有了可能。
念完后,如前回向。
■法事超度
此外,还可为其报名瑜伽焰口、水陆法会等佛事。
如水陆期间,不光会迎请十方诸佛,六道众生也在邀请之列,众法师通过诵经、施食、授皈依及清净戒,可令其远离地狱、饿鬼、畜生这三趣恶道,而能速往乐土。
编辑 | 远山
摄影 | 昌贤、熙全
责编 | 明月
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