秦岭一白：蜜蜂被当成宠物养了，你说惨不惨？
岳珂，岳飞的孙子。
他写过一本书，名叫《桯史》。
《桯史》里有个故事：有人捉到一只鳖，想把它宰了吃，却不肯担负杀生债，就想出一个主意。
他烧了一锅开水，在上面架了根树枝，对鳖说道：你能爬过去，我就把你放生了，要是掉进锅里了，你可不能怨我啊。
那只鳖，小心翼翼的爬着，脚步如履薄冰，好在爬过去了，这人拍手称赞道：太精彩了，咱们再来一次吧。
这种人，被称为假仁假义。
问题在于，谁没有假仁假义过呢？
杀生这件事情，本质是一场能量转移，人要活下去就得吃东西，区别只是荤与素的心理感受。
儒家选择了回避，孔子说食不厌精，脍不厌细，孟子说君子远庖厨，见其生不忍见其死。
道家选择了正视，列子说公公私私，天地之德，阴符经说食其时，百骸理，动其机，万化安。
佛家在与时俱进，起初还吃三净肉，不见杀、不闻杀、不为己杀，梁武帝颁布断酒肉文，改为全面素食。
孰是孰非，本期文章不做讨论。
《庄子》里有个故事，庖丁解牛令人叹为观止，对人来说是道心修炼，对牛来说是一场安乐死。
《阿凡达》里有个情节，纳美女战士射中猎物，快速结束它的生命，说你的肉体将变成我们的一部分。
秦岭一白觉得，这才是人与自然的终极和谐，不必假仁假义，不去刻意回避，尊重生物链的每一个环节。
然而，随着科技发展，杀生演变成了虐杀。
走地鸡被关进鸡舍，散养猪被关进猪舍，这些处于食物链底层的动物，最基本的自然权利被剥夺了。
它们没有资格享受蓝天白云，阳光雨露，青草溪水，仿佛是为餐桌菜谱而生，还要保持肉质鲜嫩。
不光它们变了，就连人也变了，在经济利益主导下，通过实验开发出了价值，双方却都在丧失生物属性。
仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。
屠狗辈之所以仗义，正是因为足够简单，他们见惯生死转瞬，渐渐地就像性命看轻了。
读书人之所以负心，正是因为心思复杂，他们见惯得舍利害，遇到问题就想的太多了。
这句话不见得准确，却是对现象的大致总结，根源永远在于，你如何理解生命的自然性。
铺垫这么多，应该说说蜜蜂了。
如果，保持野生或散养状态，市面上的蜂蜜会很少，这好比鸡鸭鱼肉，没有人工养殖就难以大量供应。
所以不说活框了，说一说新式养蜂法，将蜜蜂装进透明箱体，不为取蜜，纯粹作为观赏用途。
这些蜜蜂，远离了山林花草，它们被放进图书馆、科普馆、甚至民宿角落，成为任人观赏的宠物。
小孩和大人们，可以通过透明箱体，观察蜂群进进出出，筑巢酿蜜，一切好像充满了惊奇欢乐。
对蜜蜂来说，生物的自然性被打破了，且不说光度问题，就连飞回蜂巢，也变成从塑料管里爬进去。
纵然如此，这种蜂箱越来越火爆了。
其实吧，我们借助科技的力量，看似改变了它们的生物性，与此同时，也在丧失自己的生物性。
从心念到身体，从个人到群体，自然物种受到多少挤压，都会反作用于我们，只是没那么明显罢了。
穿梭在高楼大厦里的生物，何尝不是变得疲于奔命，身心焦虑，谁敢说没有千丝万缕的关系？
最后，看一看列子的自然观吧。
吾闻天有时，地有利。
吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。
陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。
夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。
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