传承 l “子贡赎人”与“子路受牛”
《子贡赎人》，出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》。
我们先来认识一下主人公“子贡”和“子路”。
子贡
端木赐，复姓“端木”，字“子贡”。孔子的得意门生，“孔门十哲”之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。 子贡以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，为孔子弟子中首富。
子路
仲由，字“子路”。“孔门十哲”之一，受儒教祭祀。子路以政事见称，为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国，是“孔门七十二贤”之一。
原文
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
翻译过来：
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。
这就是所谓的“子路受而劝德，子贡让而止善”。从这一表扬一批评中，不由得感慨孔子的睿智和高明。
“子贡赎人”自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，孔子为何反而要批评他？其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，哪怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。
子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举树为典范——大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果呢？
社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；但道德水准的实际状况却是滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？
违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。《道德经》言“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，崇尚自然的本真质朴，不标榜不偏执，这是中华上古的传统美德和智慧。因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去。
对于“子贡赎人”你有什么看法和感受呢？欢迎留言。
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