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读《制造宠物：支配与感情》

萌宠菠菠乐园
2024-10-22 01:51

书封

《制造宠物：支配与感情》，本学期读的第一本书。（本来想做视频，实在没有精力了，之前6月份说的那本《成为三文鱼》也没写什么笔记，先鸽了罢）

地理学在最早期的研究中，通常是描述性的研究，直到后来，德国地理学家洪堡将因果分析引入了地理学，真正使得地理学从一门“记录”的学问转向为一门科学。在此之后，美国的Sauer最早将现象学方法引入人文地理学研究的学者，找到了一个地理学因果分析的新路径。而这本书的作者段义孚是Sauer的学生，与许多学者的著作不同，读段义孚的作品，能发现他很少将一些晦涩的现象学术语运用在文字当中。他总是能用平实无华的语言来表达他的思想，这本书便是其行文风格的典型体现。（此段要感谢周尚意老师在书中的导读）

初看标题，《制造宠物：支配与感情》，不禁起疑惑，宠物如何被制造呢？而宠物又是什么呢？是我们理解的宠物还是另有他物？

段为了解释他眼中的“宠物”，引出了权力、支配的概念。从年少的孩子们说起，他谈到人们天然具备的毁灭欲望：小孩子想要将搭好的积木推倒，将推好的沙堆给踏平。年少的孩童缺乏精致的构建能力，却具有非常强烈的破坏的愿望，这是一种掌控、支配的欲望，通过对力量的施展，这种欲望得到了非常好的宣泄。在段义孚这本书中，有几处提到了“玩”（play），小孩子通过不断地搭建玩具城堡然后拆毁，这一循环正对应着“玩”这个最天然的概念。与其相似的是，历史上欧洲皇室建造的各种各样的花园，正是在不断地拆除以及重建的过程中产生，花园（园林）的建设，一定程度上是对原始的破坏、摧毁，皇帝按照他们随意的喜好进行着建设，有朝一日若是不喜欢了，便毫不顾忌地下令将其重建，无所畏忌地施展着他们的权力。为了使得凡尔赛宫中的上千座人工喷泉得以正常运作，无数工人在工程师的指挥下建造取水工程，向塞纳河引水。宫中的树木盆栽在园艺师的手下被修剪成各种各样的形状。这些园林无不展现了精致、再造自然的意向，这一切是为了满足他们的喜好以及权力的欲望。某种程度上说，宠物正式这样被制造出来的，宠物的存在是人类支配欲望的延伸。在段义孚的眼中，宠物不仅仅是我们平时眼中的“活物”的形象，一切能够被施以权力，满足支配的欲望的事物似乎都能被视为宠物。

段接着论述了我们熟知的动物是如何被制造为宠物的。在古希腊、古埃及已经一些西欧的神话当中，动物是具有庞大力量的象征，它们当中有许多是神的象征。在一些古老的卷轴以及壁画当中，兽首人身（譬如人马）等意象被先民用画笔生动的记录了下来。然而，事实上，人们对于动物的力量似乎总是言过其实，在现实生活中，人们总是对动物进行奴役和支配，满足我们的用途，这似乎存在着一种隐喻：人们总是支配和掌握着如此巨大的力量。早在数百年前建立的一些城市动物园便是人类施展权力，支配着自然的象征。这里必须要提及一个概念：驯化（domesticate），驯化是将动物改造为宠物的一个必要过程，在这个过程中，包括了对动物性状的改变甚至是生命体基因的选择。

但是，要将一个事物制造成宠物，除了对权力的施展以及力量的支配是不足够的，在段的眼中，感情与权力是制造宠物的必须要素，并在play当中展现出来。我们驯养一只狗，猫，甚至是猴子，在段看来，制造一只宠物，一方面是对动物施加残忍的权力，另一方面又是添注感情的过程。首先，人们可能会因为一些原因随意丢弃养育了数年的狗或者猫。经调查，过去的纽约，家养的猫或狗平均年龄在3岁左右，很少有宠物老死在家里面，当这些宠物发情或是成为一个麻烦的时候，它们会被以各种各样的方式丢弃。为了掌控这些动物的生命过程，并且让这些动物尽量减少生产的麻烦，将公猫或者公狗阉割是十分普遍的行为，人们几乎可以任意决定一只宠物的命运。其次，对动物无限制的支配并不能导致宠物的产生，在残忍支配动物过程中，动物的功用让其成为了施加感情的主体，人们视其为家庭的一份子。从历史上各种各样的故事以及画作中，我们不乏能看到宠物十几年如一日般忠心不二的例子。

看到这里，可能大家觉得全书的章节到这里就结束了，但是，段对“宠物”概念的审视不仅仅局限于自然或是动物，复杂而变化的社会也是段着力的对象。他擅长引用各种各样的文献素材，从古代中国、东南亚、日本再到欧洲各国乃至美国，来支撑、佐证他的观点。在他看来，“人”，理所当然也是被支配的对象，他接着谈到了儿童和女人。

首先，儿童在成长的过程中，受到了大人大量关注，陪伴其中的玩耍是必不可少的环节。但是，段指出，孩童时代的人，无异于宠物。那么，为何呢？在段的眼中，照顾孩童的女人（当然，照顾孩子的男人也算，狗头保命）无异于是向其施展权力以及建立感情纽带的主体，当然，其中的权力施展是有限的。段认为，照顾一两岁的婴儿实际上跟照顾一只宠物狗没有什么区别。教会孩子说话，拉屎拉尿，擦屁股，跟发布指令，训练一条狗蹲下，起立其实没有本质的区别。而孩子与女人之间的感情联结此处就不再赘述。除此之外，段义孚又延伸到了在父权制社会中的女性生存状况，段认为，女性在父权社会中总是处于一种从属地位，唯一施展权力的空间似乎就是丈夫平日不常光顾的家中，而她的孩子，则成为了被支配的对象。在一些古代的文化当中，女性似乎拥有着毁灭性的力量，也有一些关于女性将孩子杀死以示对男性惩罚的故事。所有的男性，不管其多伟大，永远都无法忘记孩童时期完全依赖于一个女人的记忆——作为“宠物”的恐惧。此外，在“夫—妻”的关系结构中，也存在着类似于孩子和女人一样的支配和感情关系，篇幅限制，感兴趣可以阅读原著。

最后，段将目光转向了奴隶、侏儒以及愚人，数百年前的欧洲大量从非洲、美洲进口黑人，其中的黑人小孩成为了精致的商品，被挑选入皇室贵族，成为了如同驯养动物般的存在，这些黑人被打扮成主人想要的样子，来迎合上层社会各种各样的喜好，他们被拉去展出、参加各种宴会，甚至与主人睡在同一个房间。此外的侏儒以及愚人的情况也类似。

尽管对于人类“宠物”而言，权力被限制在一个较为有限的框架之中，但这仍然值得人们去思考，人类对待于自然的态度，对权力的追逐、支配的欲望以及复杂的情感，从来都不限定于人们眼中的动物、观赏鱼或是什么植物。处于权力结构当中，相对弱势的一方永远都被视为一种“小孩”或是“未成年人”，似乎每个人都是宠物。在一些权力不平等的社会当中，每个人似乎都只能接受自己是一个被支配的角色，理所当然应该接受着一些governances，只要这些似乎是比较合理的，那么好像也可以理所当然地接受，并乐于被给予一些“奖赏”。