宠物犬与现代社区
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有病时看医生，客观上促进了主人的活动。Raina在他的研究报告中称，对宠物的护理给老年人提供了目的感和责任感。宠物犬为主人带来了更多与人交往的机会，增加了主人与社会的接触。
本研究证实宠物犬具有社会支持的缓冲作用，此是调节效应而非中介效应。社会支持的缓冲作用主要发挥在压力事件存在时，它是通过人的内部认知系统来起作用的。一方面它可以作用于压力事件与主观评价的中间环节。如果个体得到社会支持，将会低估压力情景的伤害性，并通过提高主观感知自我应付能力，来减少压力事件严重性的评价。另一方面，社会支持在压力主观体验与疾病之间起着缓冲作用。社会支持可提供解决问题的策略，降低问题的重要性，从而减轻压力的不良影响。此外社会支持亦可能从生理水平影响身心健康，主要是提供情绪支持，进而影响与情绪相关的诸多生理过程，改善个体的生理唤醒水平并增强有机体的免疫能力，从而提升个体对挫折的承受力，降低身心疾病的发生。
②依恋宠物犬的社会支持作用：依恋是一个个体与另一个个体形成强烈联系的一种倾向，人与人之间的情感依恋是健康发展的重要元素，同样人与其所饲养的宠物犬之间的感情依恋也有助于主人的心理健康。本研究结果表明：人对宠物犬的情感依恋可发挥社会支持的主效应作用，依恋宠物犬促进主人的心理健康。主人在花许多精力细心照料宠物犬的同时，心理上感到被需要和价值感。主人喜欢与自己的爱宠交谈，当然宠物不会嘲笑或训斥它的主人，只是一个忠实的“倾听者”，宠物为主人提供了无条件的接纳，使主人有安全感。依恋宠
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物有益于主人的心理健康，但对身体健康却无明显作用。
周霞等用自编问卷对197名养宠物犬的儿童及其家长和205名不养宠物犬的儿童及其家长经行调查。结果：养宠物犬的儿童与不养宠物犬的儿童在社会情绪三个指标上的差异有统计学显著性：相比不养宠物的儿童，养宠物犬的儿童孤独感更少（X=39.15，P<0.001）,其报告单独在家感到孤独的占12.0%，不感到孤独的占80.2%，而不养宠物的儿童分别为38.7%，52.2%；养宠物的儿童分享倾向更强
（X=8.20，P=0.017），其报告非常愿意和他人分享的占82.2%，只和喜欢的人分享的占14.7%，不愿意分享的占3.1%，而不养宠物的儿童分别为72.8%、25.7%、1.5%；养宠物犬的儿童更愿意照顾幼小儿童（X=25.88，P<0.001），其报告非常愿意照顾他人的占40.19%，愿意的占49.7%，不愿意的占10.2%，而不养宠物的儿童分别为23.7%、47.4%、28.9%。此外，儿童与宠物亲密程度的诸多指标与分享倾向及照顾幼小儿童倾向呈正相关（α=0.17-0.35，P <0.05或P<0.01或P<0.001）。
结论：宠物与儿童社会情绪的发展存在某种联系，值得重视。 国外有研究指出，宠物除了对儿童的自尊、自我概念及自主性等自我成长的重要方面有积极影响外，对儿童社会情绪的发展也有极大益处。他们以儿童的亲社会导向、同情心、孤独感、社会焦虑、对家庭氛围的感知以及对宠物的依恋等多方面做为社会情绪的考察
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指标。结果发现，养宠物的儿童其同情心水平、亲社会导向都高于不养宠物的儿童。
中国儿童大多为独生子女，在多数家庭中，儿童没有伙伴。在此情况下，宠物犬的出现会对儿童的成长带来一些什么样的影响是一个值得探讨的问题，其可能的原因是，由于与宠物的接触，使得儿童学会了更多关于忍耐、分享、关心照顾他人及建立亲密关系的技巧和知识，从而使得他们更富于爱心，具有更强的亲社会导向。
（二）
在讨论现代社会这一个问题时，就不能不涉及到现代科学技术。邓小平讲，科学技术是第一生产力。正是由于现代科学技术在超出人们想象的速度迅猛发展，对人类社会的方方面面以极大的影响，甚至是冲击。科学技术决定了生产力、生活关系、经济基础、上层建筑，决定了人们的生产、生产方式、社会状况、思想观念、思维方式，以至于政府结构和政策法令。辩证唯物论者承认后者对于前者的反作用，但作用与反作用不能等同，也不能混淆。
现代科学的几个特点：
（1）向微观深入，向宏观进军。微观：自1895年发现电子以来，所发现的基本粒子已经有几百种。20世纪八九十年代兴起了一个超弦理论，认为组成物质的最基本单位是弦。宇宙观：我们站在地球上所看到的日月星辰均属于银河系，它呈旋窝状，是宇宙中最普通的一个系，类似银河系的星系约有1000亿个。银河系中有2000亿颗恒星，平均每100颗恒星中有一颗拥有先进技术文明的行星，而
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它们平均相隔的距离约为20光年之远。150亿年前的宇宙大爆炸形成了目前的格局，太阳如今正当壮年，今后延续寿命约为50亿年。人类掌握先进技术文明的平均寿命会超过阿法南猿、直立人，生存时间约为250万年。
（2）自然观有向中国古老的自然观靠拢的倾向，赞赏阴阳转化学说。
（3）在科学客观真理的认识上，认为自然科学的一些理论不一定是自然的客观反映，它只是人的认识，是心灵模式的反映。
（4）现代的自然科学是复杂的，它是以系统的形式存在，相互作用，非线性。
（5）物理学曾经是近代科学发展的带头学科，而在现代科学它已经让位于生命科学。自20世纪中期以来，生命科学发展最快，其影响因子最多、最复杂。美国的《科学》，英国的《自然》杂志等，生命科学的篇幅约占60-80%。生命科学的发展将会改变人们对世界的看法，未来20年将是生物经济时代，预测它将占到国民生产总值的50%
(6)现代科学承认偶然性。地球公转轴偏23度是偶然发生的，正因如此，才有了地球的四季存在。变化是有联系的，亦有间断的，有突变的（如基因突变），质的飞跃。
现代技术跟随者现代科学向前发展。技术是自主的，按照自己
的规律，自己的逻辑发展。技术体系趋向于自我封闭，遵循自我原则，外力干涉只会将其扭曲。学者们的干预只是方向，而非技术本
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身。即不能把自己的意志强加于技术。
① 知识的不可预见性和连锁效应。科学无止境，科学的发现为技术进步提供了前提，其应用不可避免，在一定意义上说，无所谓好坏。
② 科学禁区如何设置和预备条件的多样性：
A → B → □C→D
N ↗
A的发现连锁带动了B、C和D的发现；
C是禁区，如克隆人，但它却带动了D的发现；
即使避开上述路径，尚有几个发现同样会逼近C的发现（禁区） ③
④ 组合效应与知识的复合生产 科学技术进步的必然论：科技是市场经济的生命线，是企禁区业的生命线。通过更新换代推动了市场需求，企业成为科技进步的主体。科技进步的脚步不可能放慢，现实的经济活动速度也不可能放慢。就这个意义上来说，技术决定一切。
⑤ 科学控制的乐观论：那么人类能否成为技术的主人，回答是肯定的。有选择的应用。美国为什么放弃了再次登月计划，而花费更大的资金去探测金星、火星 我们可以针对资源短缺困境去开辟新的领域。低碳经济、绿色能源、转基因食品、干细胞、克隆已经成为人们所熟悉的词语。
当今世界，给人类带来福音的知识在增加，欲使人类毁灭的知识也在增加，人类总该控制技术，做技术的主人。
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（三）
正当西方学者困惑不解，踌躇不前时，他们从古老的东方文明特别是中国古代的儒家学说、道家学说中悟出了“天人合一”的道理来。
我国传统认为，“万物因时受气，因气发生。”（徐光启：《农书·天时之宜篇》）万物都随着自然界的气阴阳变化而生长发育。“春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者，阴气始下，故万物收；冬者，阴气毕下，故万物藏。”（《管子·形势解》），与植物一岁一枯荣的四季变化相对应，动物也完成其相应的生命周期。人类的生活以动植物为基础，当然应根据自然的变化，相应地进行。
“汝身非汝也，是天地之委形也 ；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙 非汝有，是天地之委蜕也。”（《庄子·知北游》）世间万物都不过是气及其运动。人体也不例外，它不过是气的一种特殊形态，是自然界发展变化的一个具体环节。因此，“以道观之，物无贵贱。.…..以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。”（《庄子·秋水》）世间万物各有自己的特点，各有自己的长短处，并无贵贱优劣之分。
人类历史归根结底是一部文明史。大体可将人类文明按体系划分为中华儒学文明、印度文明、阿拉伯伊斯兰文明和基督教文明或希腊文明的第四大文明体系。从宏观上看，前三者有共同的
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文化底蕴，属东方文明范畴。基督教文明延续发展为西方文明，欧美都属西方文明的范畴。东西方在这里即是地理概念，又是文化组合范畴，也包含一定的政治意蕴，甚至还有一定的经济意义。
一方水土养一方人，一方水土育一方文明。一定的文明大厦总是矗立在特定的自然地域基础之上，以特定的地域为依托。在特定时代，特定地域代表着特定价值观，思维方式和行为方式的文明一旦产生，就会很快得到固化，有其相对的稳定性。正因为如此，东西方文明特性有着很大的不同。
西方文明是理性的文明，是以理性为根据的生活，但其本质上说，是功利性的，重利轻义，具有天然的排他性。其主体思维方式是分析型的，凡事莫不强调一分为二。苏格拉底对社会、人、事等问题的讨论沐浴着辩证法。亚里士多德主张由中等阶级执政的政治主张体现出理性的光辉。在这种思维方式指导下，西方的科学技术得到长足发展，物质文明成绩斐然。伴随着物质文明的极大丰富，物质主义、享乐主义成为时髦。认为万物为我而生，因我而存在，对自然界穷追猛打，暴力索取，对别国大肆掠夺。久而久之，使得西方文明，工具理性有余而价值理性几近丧失殆尽。西方文明面临着种种困境，必须从东方文明中寻找出路。
与西方文明不同，东方文明是德性的，以德性为根据的生活，重义轻利，这种文明具有天然的包容性。德性的获得是靠心灵的感悟。感悟使东方文化的思维方式偏重综合型，凡事莫不合二为一，东方人大都有一种海纳百川的博爱之心。儒家的天人合一思想给人类展
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示了一种万物和谐的范式。日本学者冈田武彦把儒家思想同克服现代人因科技进步产生的负面影响结合起来，认为儒家基于天人共存。人我共存的立场而倡导的万物一体论，天人合一论，是一种宽容的具有向善性的思想倾向，它足以帮助我们免去现代社会的弊端。但东方文明注重价值而忽视甚至轻视工具理性，以致造成了东方文明价值理性有余而工具理性不足。显而易见的事实是东方科技不如人，创新精神不如人，讲求实际不如人。东方文明必须从西方文明中汲取应有的养分以丰富自己。
东方文明以精神文明见长，西方文明则以物质文明致胜；东方文明教化人们以宽广的胸怀理解并拥抱自然，西方文明则要求人们以先进的器具征服自然；东方文明主张人是自然的一部分，西方文明则强调人理应凌驾于自然之上；东方文明回味往昔的岁月，西方文明则放眼未来的时光。如果我们把西方文明比喻为威力无比的真理之手，那么，东方文明就好比是海纳百川的博爱之心。东西方文明各有所长，有鉴于此，两种文明可以互补长短，和谐相处，甚至融合。中东的思想家阿布杜·巴哈说：“在现时，东方需要物质方面的进步，西方需要精神方面的进步。若双方交换，东方把精神方面的思想输给西方，西方把科学知识输给东方，那就再好没有了。这种相互交换是不可缺少的。”
东方曾经一度站在世界文明屋脊上，17世纪之后，深藏于东方文明中的怀旧情节、循规蹈矩、一味求稳、自我封闭、个性不足而奴性有余等陋习渐次暴露出来，在很大程度上抵消了东方文
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明曾经耀眼的光芒。代之而起的西方文明在与东方文明和大自然的较量中似乎取得了决定性的胜利，工业文明时代如日中天。然而固有的征服欲和对抗情结，使得西方文明在引导人类不断逼近文明巅峰的同时，也把人类诱入了危机四伏的文明困境。东西方文明各自面临的困境也迫切需要捐弃前嫌，互相从对方汲取营养，携手共同迈进和谐文明的门槛。
陈群认为“东兴西落”将促进东西综合。当今世界，东西方文明的融合将同历史上任何时候都不同，许多过去的文明理论，观点都会被彻底刷新。东方文明将彻底终结弱势地位。亚洲崛起，正以比西方文明更快的加速度和更强的势头惊醒全世界：东方发展势头很猛，不可避免地向西方渗透。中、印、俄、巴西等四国（金砖四国），迅速崛起。特别是中国，2007年成就两件大事：世界贡献率首次超过美国；成为全球经济第一引擎。当今世界上不得不承认中国率先走出经济衰退的阴影。“东西文明，殊途同归”八个金色大字，将镌刻在人类文明的历史丰碑上。
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行文至此，我仿佛想起了一千多年前，唐宋八大家之一的苏
轼在任密州太守时所写的一首脍炙人口的词：江城子·密州出猎
老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷
平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼
美国前任总统小布什前去俄罗斯拜访时任总统的普京，贵宾在与主人握手之前，首先俯下身来，轻轻抚拍普金的爱犬（黑色的拉布拉多）。这既符合外交礼仪，又给会谈增添了友好的气氛。
在北京残奥会上，我国优秀的残奥运动员盲人平亚丽高举火炬，在她的导盲犬的引导下，一步一步准确地走向下一个交接点，整个会场似乎凝固了一般，屏声静气，默默地为这一对伙伴祈祷，衷心地祝福她们成功。
2010年5月玉树大地震，山崩地裂，房屋倒塌，主人遇险，有多少头藏獒临危不惧，至死守护家园，与主人生死相随，不离不弃，感人至深。
在天则为天道，在地则为地道，在人则为人道。顺应自然，尊重自然，热爱自然，保障万物生存的权利。这是中华民族以德性为根据生活的精髓。
东西方文明的相互借鉴补充，和谐发展。“天人合一”这难
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道不是宠物犬给我们现代社会带来的一个重要启示？
参考文献
【1】郑日昌、周霞：宠物犬：心中无言的支持者【J】中国工作犬业.2005，03:18-19
【2】何银松：城市居民宠物犬饲养问题的社会学思考【J】行政与法.2008，06：62-65
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（23）12：903-908
【4】周霞、郑日昌，傅纳：宠物与社会情绪的关系【J】中国心理卫生杂志2007，11（21）：804-806
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【6】陈群.综合：第三现代化之路【M】中国社会科学出版社2008，8
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网址: 宠物犬与现代社区 https://m.mcbbbk.com/newsview500635.html
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