制造宠物 原文摘录
《制造宠物》的原文摘录
按热度排序 按页码排序 顺从中有甜蜜，被支配中有愉悦，尤其是随支配而来的是同权势者的亲密和有形的奖励，包括权势者表露感情的姿态。 (查看原文) 感情并非支配的反面；它是支配的抚慰一是具有人性面孔的支配。支配可能是残忍的剥削，不掺杂丝毫感情，所产生的是牺牲品。在另一方面，支配也可能同感情携手，所产生的是宠物。 行使权力的影响无处不在，表现为不同的尺度。在复杂的大型社会，或许最惊人的影响是改变自然。竭伐森林，抽干沼泽，以便人类栖居。砍倒树木，劈开岩石，为制造业提供原材料。为动物套上轭具，使之为人类效力并成为人类的食物。用兽皮、毛皮或羽毛制成物品。人类通过发明的技术装置而有可能支配自然。在有轮子和杠杆的机器出现之前，有种由活动的人类部件组成的机器，那就是协调有序的劳工队。这种人类机器的存在道出一个事实，即人与人之间也有支配。人被杀戮或是迁移，以便为征服者让出栖居之地；人被奴役，成为主人家庭之运转机器的部件，人被征发，编入劳工队或是军队，成为主人权力军械库的一部分。 除非被认为有用，否则将会被移 开。不论何种情形，实干家与对象的关系与个体无关。 伐木工并不憎恨森林，征服者个人对被征服者也并不 怀恨在心。尽管在牺牲者看来这一行动十分恐怖，实干 家可能并不觉得自己残忍，他对牺牲品兴趣不大，或毫 无兴趣，这不过是他所见景观的一部分。是做成长凳的 一片木料，是套上轭具的公牛，是变成工具的人一这 些都是为实际目的行使权力。不过也可以为了愉悦、装 饰和名望行使权力，支持这些目的的对象与那些仅仅实 用性的对象有所不同，它们被视为贵重物品，是达官贵 族景观中可见的要素；它们受到喜爱和纵容，是玩物和 宠物。 很多社会将工作的世界和游戏的世界加以区分。工作是必要的，而游戏是自由的。不论作为猎人兼采集 者、鞋推销员还是官吏，我们必须为生存工作。但是工 3作之外可能还有剩余的时间、精力和资源用来自由地游 戏。在工作世界权力和支配无处不在。工作的人们力图主宰自然和生命，如果他们能够指挥足够的力量，便能够大大改变自己居住的地球... (查看原文) man 是个正确的字眼，因为不论后果如何，是男人而非女人造成了几乎所有或好或坏的重要变化。 (查看原文) 进餐是必要而且令人愉悦的活动，是在享受食用之 物。换言之，吃是对爱的表达，爱便是吞食。吃的字面 意思以及比喻用法是我们希望吸纳我们爱的东西。在慷 慨激昂的瞬间，契诃夫感叹道：“大自然是一件如此奢 华的东西！我可以拿过她来吃光…我感觉可以吃掉 一切：干旷草原、外国和一本好小说。”罗伯特·勃朗宁 说他对花朵树叶的爱是如此深切， 他时常对不能彻头彻尾地占有它们感到不耐，因此想“把它们嚼成碎片”。 椅子的四只脚代表动物的四条腿。 此外护卫在宝座旁站立不动。站着不动意味着护卫是物件，是被使用的工具。在统治者面前匍匐在地的臣子，是被降低为动物的人。 (查看原文) 在16世纪时，为了迎合美学品位，设计师在多大程度上愿意使用强力。他希望建造一座绿色的庙宇，用活的树模仿古典式圆柱，并用外科医生式的令人恐惧的语言描述这些步骤： 我在榆树底部画出标记并切割，这是我想建造圆柱基座的地方；在我想建造柱顶的地方，我也进行切割，做记号并造成伤口，当大自然发现自己的这些部位受伤了，就会前来援助，渗出大量树胶和汁液巩固并治愈伤口。结果是在受伤的部位长出多余的木质，形成柱顶和 基屋的形状，当圆柱生长时，柱顶和基座也会变宽。 (查看原文) 人类天性中深深埋藏着对动物的残忍。尽管我们同宠物的关系在表面上表现为爱和献身，但若是不承认这个残酷的现实，便算不上正确的感受。对另一种生物的痛苦和需要漠不关心，这种残忍是生存必需的产物。 (查看原文) 为了成为熟练的猎人，人必须在某种程度上享受追击猎物并杀死它的任务。对生计至关重要的工作也是一种游戏。发明各种杀戮方式成为一种挑战，它可能既激动人心又有趣。猎人的身体和头脑，加上热衷活动和不在乎吃苦的性情，这些是我们的遗产中必然而然的部分。 (查看原文) 伊格卢利克的因纽特人在以下言谈中雄辩地表述了更直接的罪恶感和恐惧感：“生活的最大危险在于一个事实，即人类的食物完全由灵魂构成。所有那些我们必须杀掉并吃掉的生物，所有那些我们击中毁灭以便制成衣服的动物，它们都像我们一样有灵魂，灵魂不会同身体一起腐烂，因此必须抚慰灵魂，否则它们会报复，因为我们夺走了它们的身体。” (查看原文) 牧人的存在并不是为了自己的牲畜，牲畜的存在则是为了牧人。不过牧牛人必须照料他看管的牛群，于是模糊了这种剥削关系，这种照料在特殊情形下会发展成真正的感情。“天主是我的牧羊人。”当将耶稣或主教称为牧羊人时，似乎绝大多数人都没有想到其中包含的深刻讽刺。形容正义统治者的牧场比喻源于柏拉图以及《旧约》和《新约》，直到今日人们还在非常无辜地使用。 (查看原文) 狩猎是血腥的运动。尽管红外套和在清晨阳光中闪耀的黄铜号角使之具有现代美感，但是在泥泞、血汗和死亡的呼号中它仍保留着暴力的韵味。似乎远为文雅的是发达文化的另一种典范活动，即通过繁育将动物变成玩物和美学对象。这种活动的前提是物质丰富，因此不再需要将动物视为潜在的食物，或是为促进丰收而举办的祭礼仪式上的牺牲。这一活动体现出闲暇和技术，也表达出那些因此能够操纵动物再生产过程的人们的愿望，即将动物变成一种具有主人喜爱的形态和习惯的生物。 (查看原文) 它独特地展示出一套我们希望探讨的关系：支配和感情，热爱和虐待，残忍和仁慈。狗一方面唤起一个人力所能及的最好品质——对虚弱和依附性生命的自我牺牲式献身，另一方面诱惑人以一种任性专断，甚至悖理的方式行使权力。两种特性可能在同一人身上共存。 (查看原文) 当行使权力没有特定目的，当服从这种权力违背牺牲者本人的强烈愿望和本性时，对另一生物行使的权力便显得确定不移，而且有悖常理地令人开心。狗表演满足人类通常的虚荣心和好胜心，但是表演也提供了场合和借口，得以在公众的喝彩声中，公开展示支配和贬低另一生物的权力。 (查看原文) 在现代社会，可能另有人专门对狗进行约束和训练，而狗主人坐享其成——一只温顺友好的宠物。而造就一只宠物背后的严酷故事却被忘掉。故事必定严酷，因为所有成功训练的基础都是展示不可挑战的权威。对于谁是主人以及反抗的后果狗必定十分清楚。对于文雅的买主兼狗主人，故事的另外一方面也被掩盖，就是狗的交配和繁殖过程。当质疑狗的过去时，这些过程会被归入“血统证书”，当关注未来的子孙后代时，这被解释为在专业人员监督下采取的步骤。为获得和保留某些特征而繁殖动物要求对个别生命漠不关心，这表明了自然本身的巨大浪费。 (查看原文) 在西欧以及后来在北美，与众不同地发展了这种有关动物的高度多愁善感的观点。使之产生的原因是什么？一个普遍原因是人和大自然日渐变远的距离。在一个不断都市化和工业化的社会，人类对野生动物以及甚至对农场动物的共同体验日益减少，因此很容易对除了作为玩物外似乎毫无用处的宠物满怀脉脉温情。此外，人类需要发泄感情的出口，由于现代社会开始分裂人，将人隔绝在自己的私人领域，不鼓励随意的身体接触，对将手搭在另一人肩头这类极为惬意的庇护性姿态侧目而视，所以日益不易发现这类出口。 (查看原文) 最残忍的天性应是整个文明之源，对于懂得何为生活的人这似乎并不自相矛盾。 一 乔治·桑塔亚那：《支配和权力》（GeorgeSantayana，Dominations and Powers） (查看原文) 权力力量本身是好的换言之，他意味着活力和效率是所有动物都希望的生存状态。 在艺术节强有力(powerful）是高度赞赏的用语。 人们不愿承认毁灭性行动，本身能够引起快乐。即使当儿童长大，能够建造东西，他们仍旧保留对毁坏的种爱。 对于那些进行摧毁以及旁观毁灭的人们，战争的剧场提供身体上的解脱和感官上的美学乐趣。 生命是力量——一种通过希纳他者维持自身并生长的力量。 进餐是必要，而且令人愉悦的活动，是在享受使用植物。换言之，是对爱的表达，爱便是吞噬。 (查看原文) 狗是最佳的宠物。它独特地展示出一套我们希望探讨的关系：支配和感情，热爱和虐待，残忍和仁慈。狗一方面唤起一个人力所能及的最好品质——对虚弱和依附性生命的自我牺牲式献身，另一方面诱惑人以一种任性专断，甚至悖理的方式行使权力。两种特性可能在同一人身上共存。 (查看原文) 然而对于某些人，他们就是希望狗服从命令。当行使权力没有特定目的，当服从这种权力违背牺牲者本人的强烈愿望和本性时，对另一生物行使的权力便显得确定不移，而且有悖常理地令人开心。狗表演满足人类通常的虚荣心和好胜心，但是表演也提供了场合和借口，得以在公众的喝彩声中，公开展示支配和贬低另一生物的权力。 (查看原文)相关知识
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